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Die göttliche komödie

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Selbst wer nach der Tortur durch Hölle und Fegefeuer doch noch im Himmel landet, sollte sich seiner Sache nicht allzu sicher sein.

Im Zweifel wartet dort der Engel, der über die Verfehlungen der christlichen Herrscher Buch führt — und an einen Gemeinplatz erinnert, der Gläubige bis heute empört: Viele Christen werden ihrem Herrn am jüngsten Tag ferner sein als andere, die von Christus bis dahin noch gar nichts gewusst haben.

Dass der Buchhalter-Engel in der Version von William Blake ein bisschen aussieht wie der Moses von Michelangelo, zeigt, wie sich bildende Künstler untereinander inspirieren.

Und warum noch mal? Dass einer das Rätsel des Jenseits mit dichterischen Mitteln vermisst, war im Mittelalter nicht ungewöhnlich.

Die Literatur hatte, banal gesprochen, keine anderen Themen als theologische. Ein dichterisches Ich im Stresstest namens Jenseits.

In immer neuen Stufen geht es durch die Höllenkreise hinab zu Luzifer und dann über den Läuterungsberg wieder aus dem Höllensumpf heraus bis in den Himmel.

Menschliche Verfehlungen nach christlicher Lehre, so säuberlich und variantenreich gegliedert, als hätte ausgerechnet die Hölle Sortenreinheit nötig.

Dantes Epos liest sich, als hätte er sämtliche Sünden einmal durch die Sortieranlage geschickt. So bleibt das Ganze trotz katalogartiger Struktur wunderbar konkret.

Dante hat das geschaffen, was wir heute den Blade-Runner-Moment nennen: Er schickt einen Helden hinter den Horizont und lässt ihn Dinge sehen, die wir uns nicht mal vorzustellen wagten.

Oder eben die Vision Dantes vom Kokytos, dem eisigen Höllensumpf, wie sie William Blake mit sehr zarten, nur behutsam aquarellierten Bleistift- und Kreidestrichen festgehalten hat.

Er, ein Idol der Gothic-Szene bis heute, war eine klassische Doppelbegabung, als Dichter und bildender Künstler zu seiner Zeit bis zwar kaum anerkannt, geschweige denn erfolgreich.

Aber für Dantes Jenseits-Epos muss Blake mehr als empfänglich gewesen sein. Es war der Malerfreund John Linnell gewesen, der den ziemlich mittellosen Blake um Illustrationen gebeten hatte: Mach mir doch mal den Dante bunt.

England erlebte in den er-Jahren eine wahre Dante-Mode, wie sie Deutschland durch Stefan George knapp hundert Jahre später erst noch bevorstand, jedenfalls: Dante und Blake, das ist für viele Dante-Exegeten bis heute ein Dreamteam.

Wer nicht auf Antiquarisches zurückgreifen konnte, der musste bislang sieben verschiedene Museen in ganz England bereisen, um Blakes Dante-Illustrationen zu sehen.

Ganze 72 seiner Zeichnungen gelten dem Inferno, nur 20 dem Purgatorium und gerade mal noch 10 zehn! Mit dieser Arithmetik steht er in der Geschichte der Dante-Illustratoren nicht allein: Dass die Abgründe der menschlichen Seele mehr interessieren als der Zustand menschlicher Harmonie und Unbekümmertheit, ist eine Binse allen Kulturschaffens vom trivialen Thriller bis zum verkopften Regietheater.

Und Dante hat Glück: Er ist ja nicht allein unterwegs, sondern wird von Vergil geführt. Auf der Reise durch die Hölle erweist sich Vergil als kundiger Führer, aber nach und nach, als sie weiter aufsteigen zum Fegefeuer wird er zunehmend unsicher, und auf dem Gipfel des Berges indem sie im irdischen Paradies ankommen gibt er die Fühererschaft ab, und verschwindet hinunter zu seinem Platz in der Hölle.

Dantes geliebte Beatrice kommt und trifft ihn, und wird seine andere Führerin und Begleiterin. Beatrice, die den von Gott erleuchteten Verstand repräsentiert führt ihn in das Paradies und aufwärts durch die neun Himmelkreise.

Unterwegs unterrichtet sie Dante in theologischen Lehrsätzen und um die Verhältnisse in den verschiedenen Himmeln.

Ganz am Schluss des Werkes im Gesang des Paradieses nimmt Beatrice ihren Platz in der Himmelrose ein, zusammen mit den anderen Heiligen, und Dante wird weitergeführt von dem Mystiker Bernhard von Clairvaux, der die Kontemplation und die leidenschaftliche Liebe zu Gott repräsentiert.

Dante befindet sich nun im Himmel des reinen Lichts, das Mysterium der Dreieinigkeit offenbart sich im blendenden Licht, und Dante muss angesichts dieser Demut seinen Stift fallenlassen.

In ganau dieser Zeit ist die Hauptperson des Werkes, der Wanderer Dante, genannt und angesiedelt, und gleichzeitig ist das Werk eine zeitlose Erzählung über den Menschen an sich.

Der Wanderer hat die Rolle eines Helden in einem grossen Entwicklungsroman. Er hat sich auf Abwege verirrt und ist auf der rastlosen Suche nach dem verlorenen Heim.

Aufgrund ihres komplexen Aufbaus ist die Göttliche Komödie mit einer gothischen Kathedrale verglichen worden. Das ganze mittelalterliche Weltbild wird hier präsentiert.

Dante legt all sein Wissen aus verschiedenen Gebieten in das Werk, und setzt dieses Wissen bei seinen Leseren offenbar voraus: Er schreibt alle seelischen, moralischen und religiösen Erfahrungen in ein hierarchisches System, durch das der Erzähler Dante wandert.

Hier findet sich auch der perspektivische Punkt für die Sicht der Zusammenhänge der ganzen Divina Commedia als Dichtungsverk. Das Paradies hat neun Himmelssphären, zunächst die Sphären der sieben Planeten, dann der Kristallhimmel Primum Mobile — die Wohnstatt der Engel und endlich: Empyreum, den höchsten aller Himmel, in dem sich die himmlische Rose befindet sowie von den Heiligen und den Engeln, die sich um den dreieinigen Gott sammeln, gebildet ist.

Die Seelen sind in verschiedenen Himmeln platziert und haben somit eine Art Rangordnung. Als weite durchsichtige Kugelschalen kreisen sie klingend um die Erde, die der Venus, der Sonne, des Mars, des Jupiter, des Saturn mit steigender Geschwindigkeit, bis endlich der Kristallhimmel oder das primum mobile mit einer unvorstellbaren Schnelligkeit alle Sphären umschwingt.

Es ist also das ptolemäische [2] Weltbild, ausgestattet mit den antik-mittelalterlichen Vorstellungen von den Gestirnbahnen und — zonen. Das Paradies ist geprägt von Licht und Bewegung.

Interessanterweise gebraucht er die nächsten 33 Gesänge, um gerade das zu schildern was er gesehen hat. Allmählich, als sich die Spähren dem ersten Beweger nähern nimmt ihre Umdrehung an Geschwindigkeit zu.

Die Friktion zwischen ihnen schafft die Sphärenharmonie, eine himmlische Symphonie. Die Sphären werden von geistigen Intelligenzen regiert.

Diese Geistesmächte geben den Sphären ihren Charakter und bestimmen ihre Wirksamkeit. Den neun Himmelsregionen entsprechen die neun Areopagitischen Engelhierarchien, so wie sie von Dante beschrieben werden im Die ganze geistige Welt baut sich aus den Myriaden von Geistern, Engeln und abgeschiedenen Menschenseelen auf, deren moralische Rangunterschiede und Vollkommenheitsgrade das Wesen der einzelnen Regionen ausmachen.

So sind die Gestirnsphären der Reihe nach von den 7 Tugenden durchstimmt: Tugenden wie Selbstaufgabe, Liebe und Gerechtigkeit sind besonders wichtig.

Diese Ordnung bildet die Struktur der Welt. Während Inferno Elemente aus der zeitgenössischen Visionsliteratur leiht, unterscheidet die Paradiesschilderung sich durch ihre betrachtende, theoretische Anschauung.

Wo die Hölle konkret und realistisch ist, ist der Himmel intellektuell und theorethisch. Es ist mein Anliegen, auf diese Verbindung zum Neuplatonismus in Dantes Paradies hinzuweisen, und ich lese sein Werk als eine Erkenntnissreise durch den Himmel mit dem Menschen im Zentrum.

Das geozentrische System war bis ins Jahrhundert, als Kopernikus seine bis heute gültige Theorie vom heliozentrischen System mit der Sonne als Mittelpunkt des Planetensystems aufstellte, anerkannt und verbreitet.

Kommentar III. Teil Das Paradies, s. In den Warenkorb. Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung 2. Gesang des Paradiso 3. Zusammenfassung 1.

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Comments

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